黄色潜水艇　〖Yellow Submarine〗

贩书的，好人多啊！

事情是这样的：昨天上午在公民1776同学的博客上看到“城市之光书单一份”，对其中几本书比较感兴趣，而且是特价。尤其是应星的《大河移民的故事》，这是久寻不见的。问得“城市之光”书店的豆瓣网址，把店家小药师发在小组里的书单粗粗过了一遍。除了应星的书，还有《现代化的陷阱》，这是借来读的，但一直没买到；《思辨录》岳父有简装本（《思辨随笔》），这本是第四次修订，又是精装本，值得收藏。于是匆匆罗列几本，豆邮发去求购。不曾想药师兄是个急性子，傍晚就接到他电话，说书已寄出，明日可到。呵，还真没见过这样贩书的家伙，遇到爽利人，淘书竟如此爽利。所以在此要向列位光顾此地的书虫书痴书蠹郑重推荐宁波“城市之光”书店，请上豆瓣http://www.douban.com/group/ningbobooks/，看到喜欢的，给老板药师发豆邮就是，省心啊。

43．大河移民的故事（哈佛燕京学术丛书）：应星著，三联书店2001、12

44．思辨录：王元化著，上海古籍出版社2004、4

45．中国远征军缅甸荡寇志：孙克刚著，辽宁教育出版社2005、9

46．现代化的陷阱：当代中国的经济社会问题（中国问题报告）：何清涟著，今日中国出版社1998、1一版/1998、9四刷

47．自然法：法律哲学导论：[意]登特列夫著，李日章、梁捷、王利译，新星出版社2008、6

48．现代日本小说集：周氏兄弟合译文集：周作人、鲁迅译，新星出版社2006、1

49．莫斯科1941：战火中的城市与人民：[英]罗德里克•布雷斯韦特著，曹建海译，新星出版社2008、6

50．责任的重负：布鲁姆、加缪、阿隆和法国的20世纪：[美]托尼·朱特著，章乐天译，新星出版社2007、9

计107元含快递费。

昨晚大约十点半，朋友发来短信：“央楼侧楼在燃烧。”第一反应是竟是，恐怖袭击，大概是因为911那个夜晚留下的惊悚至今未消吧。于是上网。呵，这算是牛年第一次“正式”“大规模”上网了，除了为买书而上网留过消息、接过邮件。带着点自恋说句煽情话，当上网、读书成为略显奢侈的事情，当面对自己的身体就像面对口袋里的票子一样开始考虑怎么开销比较持久的时候，有一个结果已经很明白了——人到中年矣。

好了，记书账，余者后叙。

卓越网：

19．告别中世纪——五四文献选粹与解读：袁伟时编著，广东人民出版社2004、10

20．触摸历史与进入五四（学术史丛书）：陈平原著，北京大学出版社2005、9

21．杜威与中国（大师与中国）：张宝贵编著，河北人民出版社2001、1

22．中国新闻传播史（21世纪新闻传播学系列教材）：方汉奇主编，方汉奇、丁淦林、黄瑚、薛飞著，中国人民大学出版社2002、11一版/2008、8十二刷

23．黑信封：[罗]诺曼·马内阿著，邹亚译，吉林出版集团2008、3

24．论小丑——独裁者和艺术家：[罗]诺曼·马内阿著，章艳译，吉林出版集团2008、3

25．罗伯特议事规则（第10版）：[美]亨利·罗伯特著，袁天鹏、孙涤译，格致出版社、上海人民出版社2008、4

26．文人论政——知识分子与报刊：李金铨主编，广西师范大学出版社2008、11

27．亲爱的安德烈：龙应台、安德烈合著，人民文学出版社2008、12

28．上海总商会史（1902—1929）（学者书库·史丛）：徐鼎新、钱小明著，上海社会科学院出版社1991、7一版/1992、10二刷

29．五四新文化的源流：陈万雄著，三联书店1997、1一版/1997、11二刷

30．学者答问录：戴晴著，江西人民出版社1988、11

31．五四运动回忆录（上下）：中国社会科学院近代史研究所编，中国社会科学出版社1979、3

32．商界旧踪（旧踪丛书6）：朱英著，江西教育出版社2000、1

33．一滴泪：巫宁坤著，远景出版社2002、7

34．来自远方的拷问——哈维尔自传：瓦茨拉夫·哈维尔著，亦名译，倾向出版社2003初版/2004二刷

35．读库0805，张立宪主编，新星出版社2009、1

36．读库0806，张立宪主编，新星出版社2009、1

37．读库0900，张立宪主编

1．德兰修女传——在爱中行走：华姿著，山东画报出版社2005、12一版/2007、12五刷

2．为什么中国人勤劳而不富有：陈志武著，中信出版社2008、10一版/2008、12三刷

3．转山——边境流浪者：谢旺霖著，广西师范大学出版社2008、10

4．史迪威与美国在中国的经验1911-1945：[美]巴巴拉·W·塔奇曼著，万里新译，新星出版社2007、9

5．中国人的性格（中国文化与中国人系列）：李亦园、杨国枢主编，江苏教育出版社2006、4一版/2006、7二刷

6．城市九章：陈冠中著，上海书店出版社2008、1

7．许倬云问学记：许倬云著，广西师范大学出版社2008、8

8．战争：[法]勒克莱齐奥著，李焰明、袁筱一译，许钧校订，1994、12一版/1998、3二刷

9．诉讼笔录：[法]让-马·居·勒克莱齐奥著，许钧译，上海译文出版社2008、10一版

10．被劫持的私生活：肉唐僧著，山西人民出版社2008、12

11．流氓的归来——一部回忆录：[罗]诺曼·马内阿著，邵文实、梁禾译，吉林出版集团有限公司2008、3

12．上海警察，1927—1937（上海史研究译丛）：[美]魏斐德著，章红、陈雁、金燕、张晓阳译，周育民校，上海古籍出版社2004、8

13．恐怖时代的哲学——与哈贝马斯和德里达对话：[美]博拉朵莉著，王志宏译，华夏出版社2005、9

14．希特勒时代的孩子们：[德]古多·克诺普著，王燕生、周祖生译，人民文学出版社2006、1

15．寡头统治铁律——现代民主制度中的政党社会学（政治学名著译丛）：[德]罗伯特·米歇尔斯著，任军锋等译，天津人民出版社2003、1一版/2004、4二刷

16．不该遗忘的胡先驌（背景丛书）：胡宗刚著，长江文艺出版社2005、5

17．与孩子的天性合作——一位德国青年在中国的教育梦：[德]卢安克著，广东教育出版社2003、12

18．我在英格兰学师范——华德福教育亲历记：李泽武著，四川大学出版社2003、12

——最后两本与另两册华德福自编的纪念册装在一个朴素的布袋子里一同寄来，扉页上都题写着“成都华德福学校敬赠  2009、1、9”。是谁的手笔，黄晓星，还是李泽武？谢谢小狐！谢谢成都华德福！

204. 《剑桥中华人民共和国史：上卷，革命的中国的兴起》[美]R·麦克法夸尔、费正清编，谢亮生等译，中国社会科学出版社1990、8一版/2007、6三刷

205．《剑桥中华人民共和国史：下卷，中国革命内部的革命》[美]R·麦克法夸尔、费正清编，俞金尧等译，中国社会科学出版社1992、8一版/2007、6三刷

——暑假在杭州仁爱家小坐，仁爱兄站在半架子剑桥中国史前，手指一划拉，说：终于被我买齐了，都是旧书店淘的。看他不无得意的样子，想哭。我算术不好，粗略估算一下，重印版一套，1000多吧，不贵。王晓渔比较过新旧两版的定价：“重版各册价格：《剑桥中国秦汉史》，96元；《剑桥中国隋唐史》，76元；《剑桥中国辽西夏金元史》，86元；《剑桥中国明代史（上卷）》，88元；《剑桥中国晚清史（上下卷）》，143元；《剑桥中华民国史（上卷）》，100元；《剑桥中华民国史（下卷）》，113元；《剑桥中华人民共和国史（上卷）》，68元；《剑桥中华人民共和国史（下卷）》113元。我购买时价格为：36元，29元，46元，33元，56元，32元，34元，26元，32元。总共相差569元。”这家伙还说：“开始买这套书时，我还是文学青年，而且在读大学，以当时的兴趣和经济能力，这种购买完全是非理性的。”原来当年我很理性。不过某同学说了，如果早十年读这套书就好了。可是，那时我多么理性啊。理性得想哭。

206．《军绅政权——近代中国的军阀时期》陈志让著，广西师范大学出版社2008、8

——哎，又是西南联大！

207．《无政府、国家和乌托邦》（外国伦理学名著译丛）[美]罗伯特·诺奇克著，姚大志译，中国社会科学出版社2008、4

208．《中苏关系史纲(1917-1991)》沈志华主编，杨奎松、沈志华、李丹慧、栾景河撰稿，新华出版社2007、1一版/2008、4四刷

209．《大失败——20世纪共产主义的兴亡》[美]兹比格纽·布热津斯基，中共军事科学院译，军事科学出版社出版1989、10

210．《想象的共同体：民族主义的起源与散布》[美]本尼迪克特·安德森著，吴叡人译，上海人民出版社2005、4一版/2008、8三刷

—— “想象的共同体”，的确，关于民族，没有比这再好的定义了。

211．《统一与分裂：中国历史的启示（增订版）》葛剑雄著，中华书局2008、7

212．《自由的崛起：16-18世纪，加尔文主义和五个政府的形成》[美]道格拉斯·F·凯利博士著，王怡、李玉臻译，江西人民出版社2008、7

213．《自由民主的理路》（中生代思想书系）江宜桦著，新星出版社2006、3

214．《公共意识与中国文化》（中生代思想书系）陈弱水著，新星出版社2006、3

215．《中国启蒙运动——知识分子与“五四”遗产》[美]舒衡哲著，刘京建译，新星出版社2007、8

——说来有点势利，可是看到当当网拿新星出版社的好书大甩卖，还是想哭。随便举几个例子你就知道了：《人文主义与民主批评》《正义之前》《康有为思想研究》《雷蒙·阿隆回忆录》《新文学的传统》《胡适之先生晚年谈话录》《历史、身体、国家》……三八折，统统！我记得我全是八折以上买的，心里淌血啊。只好向办公室同事含泪推荐，然后亲手订下张灏三本巨著，心里稍为平衡。据说是因为上海季风套现的缘故，不管怎样，今年这书价，涨得比股市快，跌得比肉价狠，不知该高兴还是难受。终于体会到退房群众的痛苦和愤怒了，咱小市民就这觉悟，咋样！

216．《乌托邦之死：冷漠时代的政治与文化》[美]拉塞尔·雅各比著，姚建彬译，新星出版社2007、12

217．《美国公民与宪法》纪念美国宪法颁布200周年委员会编，劳娃、许旭译，清华大学出版社2006、3

218．《弗洛尔和她的两个丈夫》（拉丁美洲文学丛书）[巴西]若热·亚马多著，孙成敖、范维信译，云南人民出版社1994、8二版

219．《名作重读》钱理群著，上海教育出版社2006、1二版/2006、1四刷

——在乌镇，某同学说，中小学语文老师开始读钱理群了，也是进步啊。同意。不敢自外于中小学语文老师，也进步一下先。

220—225．《新语文读本：高中卷（修订版）》1～6，钱理群、王尚文主编，广西教育出版社2007、3

——继续进步。

226．《我的第一本数学书》[日] 畑村洋太郎著，刘一梅译，南海出版社2007、9

——儿子上大班后，幼儿园老师开始教写字和算术，顺便把俺们家长也一起教育了。很显然，我那小子还没到那个时候，一到做作业时间就痛苦无比。奶奶和妈妈去接他，有好几次，其他小朋友走的走玩的玩，就他一个没有完成任务。奶奶和妈妈被教育了好几次。一个月前一次，老师刚要教育妈妈，儿子就大哭起来。于是每天吃过晚饭，我只好陪他“玩”作业，可是他还是不爱“玩”这劳什子。特别是算术，尽管题目被设计成苹果桔子剪刀板凳的样子，可他压根儿就不领这个情。这不能怪他，他老爸老妈当年对这玩意儿也是无比讨厌的。苦无良策，只好买点书来看看。这本书的封面上印着这样的字：“理解了数学，数学其实一点都不可怕；让喜欢数学的人爱不释手，让讨厌数学的人一看就开窍。”废话，理解了还怕个头啊。数学这东西对我来说简直太可怕了。还有一句：“日本、韩国销量最大、最受欢迎的数学入门书。”我有点后悔了，教育上，日本韩国有些东西是让人害怕的。看看再说吧。

227．《哮喘、过敏反应和食物敏感症》（科文健康文库·美国医生对患者的建议）[美]阿兰·普里斯曼、哈勃特·古德曼著，李树强、赵金垣译，中国人口出版社2005、9一版二刷

——人说久病成医。儿子久病，我想成医。主要原因是对医生的极度不信任。自己研究一下，也许下次就知道医生嘴里说的、方子开的，哪些东东比较靠谱。

188．《大商人：影响中国的近代实业家们》傅国涌著，中信出版社2008、10

189．《西潮·新潮》（海外名家名作）蒋梦麟著，岳麓书社2000、9

190．《疯狂绿刺猬》彭懿著，江苏少年儿童出版社2008、1版/2008、2二刷

191．《妖湖怪谭》彭懿著，江苏少年儿童出版社2008、1版/2008、2二刷

——以上分别得傅老师、郭兄、冷兄所赠。后两本作者题签“吕见乔小朋友”，儿子高兴，这是他第一次得到签名书，呵呵。冷兄有心。

192．《“文化大革命”十年史》高皋、严家其著，天津人民出版社1986、9

193．《希腊的神话和传说（上、下）》[德]斯威布著，楚图南译，人民文学出版社1958、12北京一版/1978、4山东一刷

194．《托马斯·曼中短篇小说集》刘德中等译，上海译文出版社1980、5

195．《爱的荒漠》（获诺贝尔文学奖作家丛书）[法]弗朗索瓦·莫里亚克著，桂裕芳译，漓江出版社1983、7一版/1991、1三刷

196．《意大利遗事》[法]司汤达著，李健吾译，上海译文出版社1982、8

197．《中国人的性格》[英]伯特兰·罗素著，王正平译，中国工人出版社1993、7

198．《海鸥乔纳森》（新经典文库）[美]理查德·巴赫著，郭晖译，南海出版公司2004、4

——以上购于乌镇西栅古月旧书店。

199．《护生画集（全集）》丰子恺画，弘一法师书，福建莆田广化寺印

200．《子恺风景画》，桐乡市丰子恺纪念馆编印2008、1三刷

201．《丰子恺乡土漫画集》，桐乡市丰子恺纪念馆编印2008、1五版

——以上购于石门缘缘堂。

202．《幽默方舟：世界漫画家献给“汶川”的礼物》，王六一主编，徐晓策划，北京：三辰影库音像出版社2008、7

203．《今天》（2004冬季号·总第67期）北岛主编，今天文学杂志社2004、12

——以上购自读库网，《今天》为六哥发送的赠品，还有精美试读本《圣经的历史》等四册。

——另一大书，怕人打劫，不记，呵呵

论《七·七宪章》的意义

[捷克]

从《七·七宪章》兴起到现在，有个问题一直没有得到解答，那就是：它的冒险活动到底有没有实际的社会效果。换句话说，它的存在到底有没有意义。

在《七·七宪章》诞生十周年之际，自然我们要重新思考一下这个问题，即便是旧话重提，产生不了新义，这种反思也是有益的。我们不能忽视这个问题，因为它牵涉到“宪章”的性质。“宪章”本身也一直在反省这个问题，并就此不断地进行着严肃的探索。

华沙条约国的联军入侵捷克斯洛伐克后，那些曾被公开斥为非人性的东西，那些人们发誓决不让它们卷土重来的东西又很快死灰复燃了，并不受任何阻碍，堂而皇之地登上了大雅之堂。人们居然那么快地容忍了一切，不久便对一切熟视无睹了。这次社会的突变以及由此而产生的后果，使捷克斯洛伐克整个社会陷入了深深的麻木状态之中。面对重新确立的极权体制，大多数人放弃了自己的努力，不再关心国家大事，逃避现实，钻入自我的圈子。人们不再相信公民的意见或公开的对抗有什么作用。为了证明这一点，法庭对那些持不同政见、提出异议的人进行严厉的制裁。社会涣散成一盘散沙。自由的思想和创作陷入了自我的圈子，从中寻找隐蔽所。公民的自由组合、交流创造了丰富多彩的社会生活，现在却被禁止了。全国上下笼罩着一种死气沉沉的气氛。一切向钱看的生活充斥着整个社会。人们觉得在政治上受了欺骗，被玩弄了，因此对政治避而远之。对一切政治思想都感到厌倦。他们每天都能亲身体验到在冠冕堂皇的词句下掩盖着多么苍白的事实。不久前还是强大的团结力量崩溃了。人们变得自私起来，到处都笼罩着恐惧。人们被迫对生活采取阳奉阴违的态度，表面上顺从，内心里却什么也不相信。

这不仅仅是政治危机，这是一种道德危机。

人们对“宪章”的作用提出质疑，这是很容易理解的。“宪章”要求与当权者对话，却遭到拒绝。当局对“宪章”提出的要求不予理会，将它的建议束之高阁，而且把“宪章”定性为”颓废”派团伙，并移交警察机关处置。不仅如此，社会也没有弄清它是怎么回事，因此它的成员没有增加。没有任何有影响的社会力量站在“宪章”一边，舆论界也没有谁对它表示同情或支持。相反，人们设法与“宪章”保持距离，害怕与它发生牵连；有些人甚至对它根本不表示什么兴趣。这样看来“宪章”还有什么成绩可言呢？它所做的一切起到改良现状的作用了吗？上述事实难道不意味着它的失败吗？我认为，如果不首先弄清楚“宪章”产生的时代背景、“宪章”的性质，也就是它到底是一个什么样的组织、它要达到一个什么样的目的、它希望把什么输入到社会中去等等这些问题，是很难回答“宪章”是否具有真实的社会效果这一问题的。正如我们衡量事物，没有尺度或选用的标准不正确，那么是得不出答案，或得不出正确答案的。我们不能用”千克”去衡量长度，也不能用”米”来表示重量。同样，不搞清有关“宪章”的一些基本问题，就去评价它的作用，也是得不出正确答案的。

强调自身行为道德水平是有些犯忌讳的。人们会将你想像为一个盲目自大的人，认为你不知天高地厚。然而遗憾的是，事实要求我们，为追求真理，必须搞清楚“宪章”活动的道德基础。否则我们就不能确定“宪章”究竟在什么范围内产生影响。因此，我别无选择，只好冒天下之大不韪了。

“宪章”不是因为它是制定一种纲领去反对另外一种纲领或意识形态而产生的。它无意成为一支与执政党竞争、抗衡的政治力量。它也并不标榜自己比执政者更高明。它的签署者中虽然有些前政治家，其中一些人至今仍从事政治活动，某些人也许会利用“宪章”活动提供的这样那样的机会去争取扮演政治角色。然而这些丝毫也改变不了“宪章”的宗旨，即它不试图从政治方面着手解决社会危机。在民主的国家，或在政治或多或少有些开明的社会里，以政治手段解决危机不失为良策。然而，对于“宪章”来说，采取这种方法，只能说明它脱离实际，自不量力。

对于处在道德危机社会中的公民来说，唯一的、合乎逻辑的、有效的出路，就是从道德方面着手，寻求解决危机的办法。

我不是第一个将“宪章”的宗旨解释为“在道德方面寻找出路”的人，也不会是最后一个。在“宪章”活动的早期，扬·巴托契卡就已经指出了这一点。其他很多人后来发表的观点，以及“宪章”本身的观点与此相同或根据他的观点得出同样看法。

在《七·七宪章》产生的环境中去认识它，我们会对它了解得更深刻些。在70年代中期，社会已经开始出现了一些觉醒的迹象，当然，是在所说的少数人内部。很多人开始从历史的震荡中苏醒过来；很多人抛弃幻想，开始真正自由地思考问题了；很多人已“厌倦了自己的惰性”，开始意识到不能老等待别人(上面的？外来的力量？)来改变现状；很多人已不能忍受总是被动地充当历史的客体，重新感到有必要在一定的范围内成为历史的主体；很多人感到社会避难所里的沉闷空气令人窒息，从而感到为改变共同命运所应承担的共同责任。青年一代业已成长起来，他们没有经历过被苏军占领的那段历史，因而在精神上没有留下后遗症。各种不同的社会团体，过去一直局限在自己的圈子里，现在人们渴望冲出樊篱，走向社会。人们也感觉到应该团结起来，互相支持；意识到了自由的整体性，懂得了对某个人自由的侵犯也就是对所有人自由的践踏。假如在某人受迫害时大家都袖手旁观，那么最后谁也不能逃脱受压迫的厄运。

1976年，摇滚乐队“宇宙塑料人”的成员及他们的合作者全被抓进了监狱。这次与七十年代初当局把他们当做政敌批判不同。这一次，当局直接开预了生活，即他们自由地、自然地表达自己的愿望。从“宇宙塑料人”的成员及其合作者被捕这件事中，我们马上看到了对大家共同的威胁，于是发起了一场声援运动。这场声援运动就是一面镜子，它反映了我上面提到的变化。这场声援运动也是各种公民活动冲破自我局限，更深刻地意识到自由整体性的实证。这次“极少数人”的奋起，既不是无缘无故的，也不是偶然的，而是不断觉醒的社会意识对这次滥用国家权力的必然反应。同时，声援支持了被迫害者，也加速了社会意识的进一步觉醒，隔阂消除了，很快形成了一种广泛团结的气氛。

在这样的背景下：《七·七宪章》应运而生。它将各种不同的群体、个人团结在一起，努力在它们中间培养团结、互助的精神以及对整个社会的责任感，并竭力把这种精神和责任感贯彻到社会实践中去。

《七·七宪章》是胡萨克统治时期第一次比较重要的活动。它把各阶层的成员都聚集在一起。参加这次活动的有作家、赋闲的政治家；有共产党员，也有非共产党员；有天主教徒，也有清教徒；有知识分子，也有工人；有大学教师，也有不愿墨守成规的青年。与其说他们是由于政治观点一致而聚集在一起，倒不如说他们是因为人的本性而走到一起来的。在这里，人性超越了政治，促使他们团结在一起的动机首先是道德方面的。这一切都是很自然的，也是很必然的，决不是在政治上的见风使舵，投机取巧。道德观念不是分析、权衡出来的，产生道德的根源是良心而不是理智。“宪章”的产生不是建立在人们对形势的逻辑推断基础上的。它的产生根源于事物内在的逻辑性，即形势的发展和人们对它的必然反应这一逻辑。它的产生是出于每个公民对道德沦丧的反应。人们开始反抗伪道德的压迫，不愿继续唯心地阳奉阴违；渴望超越自我，克服个人恐惧，冲出自我的牢笼，关心国家大事；不愿再昧心地赞美皇帝的新装，而是要说真话。总之，人们希望自己的行为与良心保持一致，挺起胸膛做一个“大写的人”。由于这些目的和愿望，人们组织了《七·七宪章》这一活动。这是一种尝试。通过它的活动，人们希望抬起头来，摆脱屈辱；奋起呐喊，打破沉寂；摒弃谎言，弘扬真理；砸破枷锁，享受自由。通过“宪章”的活动，人们希望享受自己应得的权力和履行自己应尽的义务，希望重新找回人的诚实和本色，从而恢复作为人的尊严。至今我还清楚地记得，“宪章”同仁们在宣言上签上自己名字时的那种快慰的感觉，找回自我的那种自豪感和获得解放后的兴奋。卸下久负在身的包袱，浑身为之一轻；受歧视、戴假面具的日子一去不复返了！这些感觉并非一些微不足道的偶然心理现象，它证明“宪章”对我们这些人到底意味着什么一一表明了“宪章”所要体现的道德观。

当我们谈及某事的道德本质或道德根源时，我们到底指的是什么呢？

原则上，我们指的是，我们的行为不受“功利”的动机驱使。我们干事情，不是因为确信在很短的时间内能够直接看到成功的可能，而仅仅因为这是件好事，所以我们就应去做。道德上的动机要求我们，只要我们认为是好事，就应付之于行动。我们的行为不依赖“功利”的动机，而是出于另外一种信念。我们深信，做好事是一定有它的积极意义的。我们也希望，迟早有那么一天，这种积极的意义会通过特殊的方式体现出来，并得到肯定。同时，对于这种希望落空的可能性，我们做了充分的思想准备。但这决不能动摇我们的信念。我们坚信做好事的积极意义，即便为此冒险也是值得的。换句话说，道德方面的动机促使我们在干某件事时，不去考虑是否有成功的可能，什么时候会获得成功，也就是不要去考虑什么保障或报偿。

“宪章”的同仁们并不幼稚地认为，由于我们的活动，政府马上就会同我们对话，社会也会站在我们这一边。社会状况也由于我们的活动而得到很快的、显著的改善。而是恰恰相反，我们充分估计到我们将会受到的惩罚。

然而我们仍然迈出了这一步。因为我们认为自己的选择是正确的。我们相信，做好事永远是有积极意义的。现在，做好事只给我们带来心灵上的快慰，然而总会有那么一天，这种美好的感觉就会得到社会的承认。也许这种承认是间接的而不是特别明显的。现摘录巴托契卡的名言：“世界上有些事是值得我们去做的，即便为此忍受苦难也在所不惜”。如果研究“七·七宪章”的观察家们想用一种适当的方法去考察“宪章”的意义，也就是说在弄清楚宪章目的的这一前提下进行研究，他们就应该提出这样一个问题：“宪章”运动真是为了恢复道德的尊严吗？在得到肯定的答复后，才能够去探寻它的社会意义，而且必须在能发现它的唯一领域——即道德观念对政治产生影响的范围内去寻找。这个领域比政治观察家们通常寻找政治活动产生影响的地方更为微妙。我们就试着按这个思路进行分析吧。

“七·七宪章”的活动真的是为了恢复道德的尊严吗？　我们只要研究一下“宪章”的具体活动，即研究一下它颁布的一些文献，我们马上就可以从中弄清“宪章”的最本质的特征，那就是：它将“人”这一词解释为自由、平等、受法律保护、富有责任感的公民。可以说，“宪章”的活动显示出公民意识、良心和觉悟的觉醒。通过它的活动，公民要求获得在形式上被肯定、实践中却被压制了的权利；要求进一步发挥自己的民主权利。公民们已经意识到享受自由的权利，不愿继续做奴隶。

看上去还很不够。如果“宪章”直接提出自己的政治纲领，有些人就更容易理解它了。任何人随时随地都有制定政治纲领的权利。“宪章”不会阻止他，反而会支持他享受这样做的权利。然而“宪章”有自己的目标。表面上看，这个目标不够远大，然而从某些方面来说，它的目标更深远。

政治纲领的制定、实施、废除，得到支持或招致反对；以及是否影响局势，这一切都必须在“宪章”所形成的，恢复了的公民意识这块土壤上才可能实现。我们不可能指望一群奴隶能制订、宣传、执行政治纲领。只有自由的、受法律保护的公民才能胜此重任。没有公民，毫无政治可言。建房子是从打基础开始的，而不是从架房顶开始的。恢复公民意识不是政治的副产品，而是它的前提。

不仅如此，政治风云变幻莫测，然而公民意识作为实现任何政治的前提，是不变的。它要求大家像名副其实的公民那样，进行坚持不懈的努力。因此要求每个人都要有勇气，怀有追求真理的愿望，要有良知、思想自由以及具有顾全大局的精神，那么什么时候我们才能说，我们已经完全具备所有这些素质了呢？可以用拉迪斯拉夫·黑依达莱克的话来回答：政治目标是有限的，而“宪章”的目标是无限的。

“宪章”的目标是无限的，因为这些目标是道德方面的。公民尊严的恢复难道不就是道德恢复尊严的表现和结果吗？能够想像一个真正的公民会没有道德尊严吗？做一个“宪章”认为的名副其实的公民，就意味着去承担更大的责任，而不是获得更多的报偿。我认为，“宪章”每天为尽快恢复公民性所做的众所周知的极大努力，本身就足以说明。我认为，“宪章”所关心的，确实是它所从事的公共事务的道德本质。

“宪章”的计划没有颠覆政府，破坏现存的社会制度这一项目，所以它也无意攻击现存的法律秩序。相反，为了恢复公民意识，它要求法律得到维护和充分实施，提醒当局注意随意干扰法律的现象，希望不要让法律成为一纸空文，而是要有法必依。即便“宪章”认为某项法律条文不合适，它也只是希望通过法律的程序加以修正。这也就决定了它与各机关之间的关系以及它的行为方式。尽管当局对它的上书表面上不予理踩，不予研究，它仍不断地向国家机关投书进谏。

也许马上就会有人对此提出质疑：上书10年，却杳无回音，那么写这些东西有什么用处呢？难道这不是毫无目的、毫无意义的行为吗？一无所获的结果岂不反而助长了无视公民舆论的当权者的威风，使他们更加刚愎自用吗？岂不带有极端专制的情况下玩弄民主的把戏的意味吗？这样一来，我们岂不是自欺欺人地认为，“他们”正在、并十分愿意改进自己的工作，对我们的意见很重视，尽管我们十分清楚地知道他们为所欲为，除了权力外一切对他们毫无效果。

毫无疑问，从政治，或者说从实用政治的角度来看，这些质疑是有道理的。然而，从理解道德行为对政治产生的影响这一角度出发，就不是这么回事了。从短期产生的效果来看，上书之举似乎巩固了执政者的法权，然而从历史发展的观点，以及永恒的原则性来看，上书之举强调了公民意识。在社会历史的发展中，政权更迭，法律秩序变换，甚至社会制度也会发生变化。然而，有一条原则是永恒不变，并永远具有现实意义的，那就是：公民应该承担他们对整体命运的责任，并以此指导自己的行为。再次强调：无论遇到什么困难(当然要根据未定的环境)，都要弘扬真理；将真理与权利结合起来；要求当权者尊重真理，从而或多或少地为公开的民主讨论开辟一席之地；建立、巩固公民参政的制度，提醒公民维护自己参政的权利。

“宪章”的任务不是评价执政者，而是竖起一面社会关系的镜子，从而强调最基本的，人人都应有的公民权利。

我在此重申，上书这届政府到底有没有用，表面上看来是个暂时性的政治问题，而实质上它是有关一个永恒的道德原则，即我们共同的事情应该名副其实地成为我们自己共同的事情。也就是说：我们要像真正自由的公民那样，意识到自己表明观点和看法的权利和义务。这一点意义深远，至关重要。什么时候，或者说能不能够将这一行为准则贯彻到实践中去成为公共行为的准则，对这一点我们不要过分计较。

10年来，“宪章”颁布了几百份各式各样的文献，这些文献的涉及面很广。我不可能在此对它们的内容逐一进行评价，也没有这个专业能力。但我知道，尽管“宪章”不可能很好地抓住每件事的实质(不犯错误，这是违反自然规律的)，但有一点是无可争议的：即在它颁布的所有文件中，都体现出反映事物真实面目的良好愿望。

即便是最高明的政治家，有时也不得不做出一些让步——尽管是很小的、违心的，以便使自己对社会现象的看法适应符合权力利益的权力考虑。“宪章”却相反，由于它的目标不是政治权利方面的，它便能自由地致力于寻求真正的、毫无倾向性的真理。这种真理不管是对谁有利，对谁无益的。

众所周知，谁也不可能获得完美无缺的真理。如果“宪章”仍然决定走上这条不切实际、不合策略的道路，去寻找无倾向性的真理，那么它仍然只是它的道德方向，以及这一方向所确定的永无止境的奋斗目标。如果寻找真理是完全正确的、完全有意义的行为，那么从原则上讲，就不能因时局而对此加以任何限制。

这一点也同样引起了争议。有人认为，如果在这样那样的情况下，对某种权力或某个当局更忠心一些，我们的活动在政治上就更有效一些。这也许是可能的，然而须知这种“忠心”会使“宪章”自己背叛自己。不可能在表明某一立场的同时，拒绝接受它必然带来的后果。

我已谈过，对自由的整体性和法律的整体性的认识，导致“宪章”的产生。自由的整体性和法律的整体性当然也是恢复公民意识的前提、组成部分和结果。一旦我们中的一员成为公民(至少是民主、自由、受法律保护的公民)，他就不能阻止其他人也成为公民。他在享受公民权利的同时，意味着必然尊重他人的公民权利。只要某一公民的被剥夺，那么其他人的权利也都遭到侵犯。这意味着：公民之所以成为公民，因为他们在法律面前、社会地位以及权利面前，原则上是一律平等的；任何人不因其信仰、出身、性别、社会地位不同而比其他人享受特权或承担额外的义务。如何遵循或违背这一原则，也就是说，如何对待这一平等的机会，完全取决于个人。

在平等的原则基础上，“宪章”将遵循多元化的原则作为自己内部的原则和普遍理想(准确地说，内部原则作为普遍理想的反映)。如果也许在某段时间内比其他人有更大的决策权，那也只是因为他的工作性质所决定的。绝不是因为他属于某一宗派或政治团体。他们的权威也是有条件的，暂时的，是大家授予的。

“宪章”不是联盟。它不等同于战后”民族阵线”这一类组织。”民族阵线”只不过是一个附合某一政党政策的权力联盟。“宪章”不是封闭的，它向所有人都敞开大门。无论是谁，只要他承认“宪章”的宗旨，愿意在它的宣言上签名，如何按“宪章”的原则做人，那就是他自己的事情了。

这种极端的开放性和平等性源于宽恕；反过来，它们又进一步加深了这种宽容。这一现象在捷克历史上是无前例的。在短期内还不可能对此做出彻底的评价。然而这并不削弱它的道德——即潜在的政治意义。即使这种意义和影响为现实所限制，那么它至少提出了一种普遍的理想，并致力于将此输入到社会意识中去，开创先例，填补空白。“宪章”活动树立了一个榜样，发出了号召，积累了经验。现在我们还不能估价出它的意义，然而历史也不会做出什么答案的。因为它毕竟在我国现阶段这样的条件下，第一次显示出(尽管是小规模的)彻底民主合作的可能性。即使“宪章”明天停止活动，这一切也不能从人们脑子里抹掉。

当然，“宪章”的这一贡献也不是能用一般的政治尺度衡量出的，但这也绝不意味着它的贡献不存在。政治家极力向公民们证明自己观点的正确性，争取人心，鼓动、说服公民，向他们作出这样那样的承诺，夹带着指导和号召，有时甚至是命令和威胁；把他们召集在一起进行组织、管理，要求他们投赞成票，表示支持、信任和忠心。

“宪章”不采取上述任何手段，甚至不再发展新的签署者。虽然任何人随时随地都可以签名参加。然而“宪章”没有在任何地方、任何时候网罗追随者。“宪章”不强迫别人干什么，不鼓动、号召大家，不试图对任何人进行说教，不代表任何人，也从不抱怨那些不支持它的人们。

即使它发出号召，这种号召也是间接的。“宪章”按自己的原则行动，自己承担风险，用自己的行动去验证哪些事情是我们力所能及的，从而告诉大家，即使在最艰苦的条件下，我们也能象真正的公民那样，要求自己的权利，要求享受、运用自己的权利，即使在谎言成为理所当然的地方，公民也同样能够坚持真理。每个公民都能够承担对整体命运的责任。这种行为是自觉的，而不管上面是否有指示。简而言之，我们应该从现在做起，从我做起。

实事求是地说，显示一下自己有众多的追随者，将他们召集起来，持众逞强，然后把他们“领向美好的明天”，这些都不是“宪章”所追求的荣耀。国外的一些记者常对我说：参加“宪章”的人数这么少，它如何能产生广泛的社会意义呢？这使我想起了斯大林的一句很有名的话：教皇有几个师？我并不是将“宪章”与梵帝冈相提并论，只是指出，“宪章”如同苏联阵营其它类似的活动一样，它的力量不是单用数量能体现出来的。“宪章”的理想在于按自己的良心和信仰行事，并以此告诉其他人，他们同样也能做到这一点，从而唤醒大家做人的尊严，提醒他们真理是什么。

“宪章”并不认为它的活动方式是唯一的、最好的，也并不希望大家都去仿效它。如何响应“宪章”的号召；一旦响应后，在各自的条件下如何参照它，如何利用它，从中汲取灵感，这就是个人的事了。无论是谁，他们为社会所做的好事，也都是对“宪章”有益的。因为“宪章”的所作所为不是为自己，而是为大家的共同利益。“宪章”的事也就是大家的事。所以，仅用它的处境和”地位”作为标准来评价它，是不正确的。关键是要看“宪章”本身所努力遵循的原则在社会上占有什么样的“位置”。

因此可以明显看出，在什么范围内才有可能找到“宪章”10年活动所产生的意义：在那些很难确定的社会良心和潜意识范围内；在那些被繁忙的日常生活所掩盖，不通过强烈的对比我们便意识不到的普遍意识和普遍道德觉悟范围内；当然还有那些不可见运动的可见足迹中。

专制将这整个领域蒙上一层特别的阴影。正由于这种特殊性，我们更应研究它。无论哪种权力，都是有针对性的。即便是极端专制的，它也不是极端孤立的、漂浮于世外的东西，而在某种程度上，总是它所统治的一切造就的。权力和社会之间进行着无数次的组合，它们之间有着无数的秘密契约；相互压制，相互妥协，力量对比不断发生着戏剧性的演变，极为复杂。在我们生活的这种专制体制下，这一切都有它的特征和突出意义：也就是说，这种体制并不是仅仅或者主要建立在权力机器上的；虽然这种体制并非法力无边，也看不出这种体制是一部分人另一部分人的统治。恰恰相反，在某种程度上讲，所有人都被迫维持专制体制的运转。正因如此，专制才能将其责任推卸得一干二净。每个人，一方面是害怕上司、被剥夺自由的奴隶；同时，在另一方面，对位于他手下的人来说，又是可怕的压迫者。专制于是将社会推入一种呈螺旋状上升的运动中去。这样，整个社会不仅是权力的牺牲品，同时也是它的创造者；表面上，每个人都在某种程度上维持专制机器的运转，同时在某种程度上都在心里反对它。每个人既是当权者，又是无权者；既是囚犯，又是看守。

这种情形犹如双刃刀，对于专制本身来说也是很危险的。一方面，它进一步渗透各个方面，同时——很矛盾地——使权力试图压制的一切，如富有个性的生活，对真理和自由的渴望等等，也无所不在。这些向往虽然被掩盖，受压抑，遭到审查，但他们已认识了自己，意识到自己没有任何权利，于是开始威胁着权力。由于权力无限地延伸，无权也随之推展到各个层次。纯粹的奴隶消失了，于是纯粹的统治者也不复存在了。被统治者为权力所溶合，统治者被无权所吞没；统治者和被统治者在形式上的区别消失了。具体地说：每个人在做着自己必须做的事情的同时，想的却是另外一码事。很多手里握着大权的人也有这样的精神分裂症。

对真实生活的渴望的追求，尽管遭到各种各样的限制，却仍在权力结构内部无声息地生长，无所不在，暗暗在施加压力，并逐步认识权力的真面目。权力在社会面前开始妥协，因为与之联系广泛、密切的社会迫使权力向它作出妥协。社会将会从权力当局手中夺过一部分权力，但这个过程是缓慢的、结果也是不确定的。这些足以说明，社会在冷酷外表下掩盖的一切是极为重要的。

不仅仅如此，人和社会追求个性的潜力没有得到充分的满足，蕴藏着不满。在这种情况下，这种不满不仅仅积聚在底层。在底层，偶尔的爆发是很容易被镇压下去的。现在这种不满已无所不在，充斥社会大厦的各个层次。这种不满什么时候以什么形式爆发出来是不确定的，而这种因素仍在增长。

显然，如果低估社会的内在运动；低估道德现象和活动，或者说生存现象和运动(即“政治前”的现象)，在特殊环境下(即政治真正被废除的情况下)具有特殊政治意义，那将是大错特错。

让我们回到《七·七宪章》这个题目上来吧。我坚信，大家的和我个人的大大小小的无数次经验证实，《七·七宪章》进入社会意识这一事实本身的意义远比多少人在它的宣言上签了名，多少人同他们站在一起示威等这些事情的意义要大的多。首先，尽管当局三番五次地采取各种各样的手段，妄图埋葬“宪章”，然而它生存下来了，生存得很顽强。以至到今天，埋葬“宪章”的计划雷声大，雨点小。换句话说，当局必须习惯它的存在。这样一来，社会也就更能习惯它的存在了。于是，所谓的“颓废集团”付出了巨大代价，克服了重重障碍，获得了自己的生存权利。今天，“宪章”已成为我国社会生活中的一个固定组成部分。没有它的存在，是不可想像的，尽管由于它的特殊地位而被专制当局宣布为国家的敌人。如果没有社会的默认和尊重，国外的公开支持，而且在此基础上(仅仅是在此基础上)的国家权力机构极力掩盖的默认，这一切都是不可能的。没有其内容和个性，即便“宪章”能存在，那么这种存在也是没有意义的。

我认为，“宪章”之所以成为“宪章”，是因为人们认为它广泛的社会意识中奠定了以下两点而决定的。

一、“宪章”说实话。姑且不谈这有何意义，但它现在在我国确是一个众所周知的事实。居民们知道这一点，国外、当局也知道这一点。当局还知道，国际社会和国内公民相信“宪章”所说的是实话。这一点迫使当局时常作出些行动的姿态。公民们主要是通过外电的广播了解到“宪章”的一些文献，这在今天已经足够了。它的收听率如此之高，足可以将“宪章”的要旨公之于众了。

二、今天，在当局给“宪章”定性后，它便成为一条不现实的出路，难以令人接受和效仿。然而正因为如此，尽管它没有计划、有意识地努力争取，却也形成了一个道德水准，衡量事物，起制约作用。它形成了一个四面八方都可与之相通，却又不必与之相连的渠道。这样它就恢复了那么一种平行的体制，制定出衡量标准，提供固定的参照物，以便衡量各种势力。我常遇到这样的情况，那些或多或少对权力作出迁就的人们常说，如果没有“宪章”的存在，他们会在迁就这条路上走得更远。人们有这样的感觉，“宪章”，就在他们周围。特别是对很多人来说，当他们与当局发生冲突而无法调解时，他们知道“宪章”能作为他们的归宿，假使没有“宪章”的存在，就会产生一种蒙昧的感觉，毫无公民价值可言。

“宪章”的活动当然也已有了些实际的结果：当局不时地尝试着解决一些问题，而这些问题似乎是巧合，恰恰是“宪章”以前提出过的；“宪章”倡导的并用自己的身躯捍卫的独立文化空前发展起来；现存社会中已出现社会解放的各种迹象，以及当局已害怕“宪章”公布的那些非法行为引起国际舆论的批评(作为一种监督当局的机器，“宪章”在这方面还是起了作用的)。并非我夸大成绩，我只是把这些当做神秘、敏感的时代脉搏中”不可见”运动的可见痕迹，即重点。

很难弄清楚，通过自己的催化作用宪章到底导致、加速哪些过程，这一切又将导致什么。然而我们并不必因此不确切而烦恼，至少有一点是显然的，它的作用不仅仅在于它的能看到的成绩，如果“宪章”必须依赖它的这种成就而生存，那么它早就不存在了。

70年代上半期，整个社会处在麻木不仁之中，毫无生气，人们感到沉重的失落感，对于这个国家的一切，人们都感到无所谓了。那是一个无所作为的时代，日复一日，年复一年，每天都是一样的无聊，岁月在流逝，然而社会历史却停滞不前。一切活动都是预先计划安排好了的，——这只是运动的仿制品。

我们之所以产生这样历史停顿的感觉，是因为相对独立的主体不能参与国家决策。多元体制消失了，这样各种势力之间的复杂微妙的关系也就不存在了。也就是说，集权当局自封为一切决策的主体。在这种情况下，运动、变化、发展便失去了前提。

《七·七宪章》是近年来除当局以外的第一个独立的社会主体。它一走上社会，社会关系便揭开了新的序幕。各种社会关系——国家与“宪章”、社会与“宪章”、国家与社会便都活跃起来。看上去似乎已僵死的躯体，转眼间又出现了复活的迹象。

历史又回到我们中间。未来又成为不可预测的。也许有人会重新使用暴力，迫使人们认为未来是可知的；也许已显示出希望又会被窒息，历史会重抛弃我们的国家；也许《七·七宪章》的努力对一切都无济于事；也许就连已发生的一些微不足道的事也会消失；也许“宪章”失去的进程也会减速；也许若干年后。我们“宪章”的同仁们仍会成为某些人眼里的历史奇观研究；也许人们会将一切忘得干干净净。

我不十分相信这样的结局，但我不能排除它的可能性。最奇怪的是：即使没有什么好结果，可当我们有一天离开这个恐怖世界时，我们都不会认为，我们所做的一切是毫无用处的。

1986年7月

前言
一．什麽是《七七宪章》？
二．《七七宪章》产生的背景是什麽？
三．《七七宪章》的影响和意义何在？
四．《七七宪章》运动是怎样运作的？
五．《七七宪章》正文
六．《七七宪章》第一任发言人简历
㈠瓦·哈维尔：
㈡简·巴多卡：
㈢基瑞·哈杰克：

前言
人权概念的产生、发展，和逐渐整合到法律条文中。成为文明人类生活的重要规范，是人类进化的标志之一。这种进化是逐步展开的历史过程。首先是由文艺复兴与开始的启蒙运动将“人”和“人性”作为历史的主角，并导致了随后几百年中，对个人权利和自由的探讨和追求（著名的思想家有斯宾诺莎，洛克等）；进而人权天赋，人权的不可剥夺性在某些重要的历史文献中得到确认（如法国的人权宣言，和美国的独立宣言）；并以宪法和法律的形式加以保护如美国宪法第一修正案）。在二十世纪中，这种进化的最大特点是人权的概念和实施的国际化，并成为国际间交往的前提之一。一九四八年联合国通过了“世界人权宣言”，一九六九年通过了“经济、社会、文化权利国际公约”“公民权利和政治权利国际公约”这两个重要的法律文件。这些文件都具有国际法的效力，特别是后两个公约，在一九七六年又得到了三十五个国家正式签署生效，捷克斯洛伐克也是其中之一。这一历史的进步，奠定了人权是超越国界的这一概念，及事实人权国际化的法律基础。但是在马克思主义的意识形态中，超越“阶级”的人权概念从来没有得到肯定。在二十世纪出现的斯大林主义式的“社会主义”国家，及它们的法律条文中，一方面始终将公民的权利和所谓的“义务”捆绑在一起，从而在实质上否定基本人权的不可剥夺；另一方面则强调国家主权凌驾于基本人权之上，拒绝迎合人权国际化的趋势，和日益增加的国际监督，但是随着东西方交流的加深，和斯大林主义在理论上和实践中走入困境，人权的概念也逐步地为社会主义国家中的有识之士所接受，并成为反抗专制统治的理论及实践上的依据。捷克斯洛伐克是人权运动最深入并产生巨大影响的东欧国家，当我们欢呼波兰人民的变革成功时，我们会想到波兰团结工会；在我们看到苏联政治制度的逐步改革，我们不会忘记萨哈洛夫及许多持不同政见的前躯者的持久战争；而在捷克斯洛伐克，是哈维尔，和其代表的《七七宪章》运动，促进了捷克的公民意识的觉醒和有条不紊的抗争行动，并最终导致了专制政府的垮台。

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江艺平：让无力者有力，让悲观者前行

       迎着新年初升的太阳，让我们轻轻地作个道别，说一声：“再见，一九九八。”
　　回望逝去的365个日夜，我们所有的努力，都是为了证明“我是一个记者”。
　　
　　透过记者的眼睛，我们现场目击了朔州假酒荼毒生灵的惨祸；
　　透过记者的眼睛，我们奋力传递了昆明“铲除恶霸”的呼喊；
　　透过记者的眼睛，我们仔细观察了中国电信反垄断的艰难进程；
　　透过记者的眼睛，我们忠实记录了亿万军民战胜世纪洪水的巨大勇气和抗争精神……
　　
　　有人说，人在履行职责中得到幸福；
　　也有人说，履行一项职责时总会感到是在还债，因为它决不会令我们自己非常满意。
　　记者所履行的职责，何尝不是对公众的一种“还债”——
　　他要告诉人们世界上发生的新闻；
　　他还要告诉人们新闻背后的真相。
　　对于这样一项职责，我们当然时时力有不逮，但我们愿意为此而竭尽全力。
　　
　　植物的生命要靠它的绿叶显示，新闻的生命要用它的真实担保。
　　面对世俗的力量，尽管生命有时也会显得脆弱，尽管我们也不都总是那么坚强，但是，我们决不苟且于虚伪和庸俗，决不。因为我们深深懂得，尊严是人类灵魂中不可糟踏的东西。
　　
　　读者也许还记得伐木工人的最后一个劳模吧。为了寻找他，以便寻找长江上游水土流失的真相，我们的记者排除了“报喜不报忧”的地方干扰，翻山越岭，穿过一个又一个伐木点，终于找到了生病住院的主人公，这位老伐木工发自内心的忏悔，为“寻找长江的伤口”留下了最真实的言说和最切肤的痛。
　　
　　我们的许多报道，就是不断发现和不断寻找的结果。
　　记者的眼睛不仅仅为发现事实寻找真相而睁开，记者的眼睛也常常被真情打动，而轻轻闭上。
　　
　　在东北灾区，滔滔洪水已退，漫漫严冬将临，迎着刺骨的寒风，一位大嫂对我们的记者悠悠地说了一句：“我们需要什么？太多了，国家哪帮得过来，今年灾情这么普遍，自己苦点都没啥……”言者毫不经意的话语，却令闻者心头一热，久久为之发烫。
　　
　　面对如此重灾巨创，柔弱之躯内蕴藏的宽厚与善良，谁说不是一种坚强？
　　也正是人民所固有的善良和坚强，唤起我们一种不可摧毁的希望。也只有那些曾抱住几块脆弱的木板，在狂风暴雨的急流中颠簸过的人，才能体会到一个晴朗的天空是多么的可贵。
　　
　　告别一九九八，回访我们报道过的新闻，作恶多端的孙小果终于被一审判处死刑，身心俱疲的改革者董阳终于在他乡找到知音，而中国电信也终于开始降低消费者们抱怨已久的不合理收费……这就是世道人心。
　　
　　是的，希望从来也不抛弃弱者。希望就是我们自己。

[多么好玩儿的事啊。24小时之内被点到两次，看来不回答不行。可是很多问题让奔四张的老男人回答会很雷人的。也罢，最近老被雷到，就不许俺雷一下你们么？]

问题来自阿啃1919的博客。

1、对自己最想说的话是什么？
兄弟，做好你能做好的事。

2、什么时候你会感到孤单？
有时间我就孤单一下。只是这样的情况越来越少。

3、送点你名的人一个祝愿（哈哈，趁这机会多被祝福一下呢）。
点我名的两位：
——希望阿啃同学不要太“突出”：）
——希望仁爱兄偶尔也看下水仙花：）

4、最近最想实现的愿望是什么？
为儿子找到一所好的小学，但是希望不大。这是最近常常令我感到很悲观的事情。

5、有压力了怎么缓解？
打连连看，陪儿子看动画片。

6、明天你想遇到什么人？
明天一早醒来就遇到儿子。最糟糕的日子是，跟儿子睡在一个房间里，可是没办法在他醒的时候遇见他。我已经很久没有陪他好好玩了，明天打算去公园钓小金鱼。

7、遇到喜欢的人，你是勇敢表白还是默默关注？
表白，但不勇敢。又不是上绞架，勇什么敢。

8、觉得人会变吗？
辩证唯物主义的观点认为，运动是绝对的，静止是相对的。可是我认为，人在他生命的前十五年奠定下的东西，基本上决定了他这一生的走向。后面的种种善缘恶果，其来有自。所有的进退得失，大多是时间、程度以及呈现方式的不同，不太可能超越他基本的人格逻辑。但不可否认，得救或者毁灭，还有很多偶然的因素。最大的幸运，一是如崔卫平所说，在需要的时候有适当的东西出现，比如一本书；二是在需要的时候遇到适当的人帮助你走出虚无。对我来说，这是最大的变化。

9、说出点你名的人的3个优点（不可删除题）
阿啃同学爱学习，爱家人，爱玩游戏。
仁爱兄厚道，真诚，热忱。

10、你最希望从朋友（不包括爱人）那里得到的是什么？
表扬，哈哈。我很懒，某种意义上说，朋友的表扬是我做事的动力。

11、对点你名的人的第一印象是怎样的？
阿啃是坏蛋。比俺还坏的坏蛋。
仁爱是好人。比俺好得多得多的好人。

12、什么样的人会让你视为知己？
有趣有料有种。对了，这是老六编《读库》的选稿标准。我再加一条，凑成“四有”新人——有共同的价值观。

13、30岁对你意味着什么？
我早过了30啊，只好说说很多年前的那个很重要的30岁。30岁是个开始——我结婚了，上网了，读书开蒙了，决定再也不做文青了。哦想起来了，很久很久以前老师告诉我，2000年实现四个现代化。那时候我小小的心灵里充满了希望，我单纯的眼睛里一定还闪着幸福的泪花。可是，等到30岁，有一天突然发现2000年偷偷地就过了。

14、想去国外生活吗？
想。这一年来特别想。也许只有这样才能为我儿子找到一种比较理性的学校教育。

15、推荐一部喜欢的电视或电影，小说和书。
电影《肖申克的救赎》，七集电视《约翰·亚当斯》。
欧文·斯通《梵谷传》（余光中译），这是我二十岁前读到的最重要的书。但多年以后当我再去读它，已经找不到当年的感觉。也许它就是在我最需要的时候遇到的最适当的书了。所以我仍然推荐这本，对其他童鞋适当与否，我不负责。这本书在国内译作《渴望生活》。

16、今年圣诞节打算做什么？
我对这个节的宗教文化背景太无知，所以什么也不敢做。

17、未来三年有什么打算？
没打算。日子是过出来的，不是算出来的。

18、如果现在可以让你随心所欲去旅行，你想去哪？
宝岛台湾。特别想去看看现在的扁叔叔，跟他作个访谈，从美丽岛到特侦组。

19、会不会做饭？
会。但不做。因为家里有人做得比我好。

20、你是一个会妥协的人吗？
相当的妥协。妥协不是坏事，看你向什么妥协，妥协到什么程度。这一点，常常觉得自己做得不好，觉得很多事情本来可以再坚持一下。托马斯·曼说，没有比撤退中的小规模战斗更光荣的事了。我拿这句话来教育自己。

21、你相信缘分吗？
相信。你可以把不在预算之内的幸运，统统看作缘分。

22、觉得自己是个自恋的人么?
特别自恋。有一次接到通牒，要我清理我的潜水艇。我用了一夜把里面的东西全部温习一遍，越读越高兴：胡说同学不错啊，进步不小啊。结果一篇都不舍得删掉。

23、你理想的伴侣应该具备什么样的品质？
对我放任自流，包括容忍我无节制地买书。俺老婆就是这么理想。

24、你是重色轻友的人吗？
存在这种问题的人，要不是不懂得欣赏“色”之美好，要不就是没有真正的朋友。否则就该想到总设计师的话：两手抓，两手都硬。

25、爱情中最重要的是什么?
宽容。爱情是很脆弱的东西。它的脆弱是这样造成的：人们把在其他语境里无法获致的心理需求统统放到这个漂亮的玻璃器皿里，然后自己也跳进去，仿佛自己也是全然美好的一部分。所以宽容最重要。只有当你承认爱情里面有时也会不慎放入不美好的东西，并且容许它们存在，爱情才比较靠谱。

26、做这些题是什么心情？
晕。觉得出题的人很傻。然后觉得自己居然真做，也傻。

27、对于你喜欢的人的情书，你怎么办?
给她发短信，QQ上加她好友。但你知道，我生得太早，有人给我写情书的时候没有短信也没有QQ。

28、经济条件是你选择爱人的必要条件吗？
不是。据权威部门调查，献身中国股市的人炒短线的占绝大多数；有改做长线的，基本是因为被套牢。所以我想，选择爱人终归是长久的事，如果从经济学角度考虑，很容易让人误解为给自己下套。当然，我这人对经济比较弱智，这个回答参考价值可以忽略不计。

29、喜欢什么样的爱情模式？一见钟情呢还是日久生情呢？
只有没经历过爱情的人才会为有这种困扰。爱情没有模式，上得镜头才会成为类型片，你不会预先知道爱情会发生在什么时间、什么地点、什么天气。也许迎头撞见，也许渐渐暖热。没有人傻到因为认准“日久生情牌”爱情，而对“一见钟情”出品的美好异性掉头不顾。

30、你现在最害怕的事是什么？
只要家人朋友无恙，其他无所谓害怕。

31、最喜欢什么样的生活方式？
读书，聊天，睡觉，陪儿子长大。做自己喜欢做的事，说自己想说的话。

32、你觉得住大房子、开好车很重要么？
什么是“大”？什么算“好”？对这类问题，我和我妻子有同样的认识，如果生活的本质没有变化，简单的、管用的就是好的。

33、对目前的生活状态满意吗，为什么？
这个问题以前在做阿啃同学的考卷时回答过。参看这里http://yellowsubmarine.bokee.com/6722763.html。

34、最开心的时候会和谁一起分享？
逮谁是谁。只要不是自己讨厌的人。

35、你喜欢儿子还是女儿，如果一定要选一个的话。
儿子出生那晚，我从头到脚研究他一整夜。怎么都想不通，这一天之前我为什么会认为自己喜欢女儿呢？

36、拿了年终奖或压岁钱后你想去干吗？
养家糊口。

37、你对现在的生活有什么感觉？
满足，不满意。理由同样在33下面的网址里。

38、你想拥有什么样的超能力？
扭转乾坤，然后飘然退隐，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。嗯你猜对了，那是华盛顿。

39、你最难忘的人？
我理解，“难忘”是因为不在或者远离。而我生命中重要的人都还在，都未曾远离。所以这个问题也许要多年以后才有答案。

40、最近一次大哭是因为什么？
最近不大哭的。只是不久前一个深夜，偶然听到一首《海鸥之歌》，泪流满面，一直听到后半夜。最后打开QQ，看着几个朋友灰色的头像给他们留言。对，就是你现在听到这首。

41、你到现在还相信爱吗？
相信。理由已经很多了，在这张考卷上。

42、被点名是什么心情？
高兴。高兴的不是自己做题，而是有机会点名，然后看被点名的同学被雷到的样子，偷着乐。

43、你相信上帝吗？
不相信，教育使然，成长的历程中没有种下这个因。真糟糕。但我愿意他在。

44、希望自己多大结婚？
现在来回答这个过时的问题有点奇怪，已经很难复原结婚前的想法了。但有一点，肯定要在自己有了承担责任的能力之后。

45、真正懂得爱的时候是几岁？
不知道。谁能说现在就懂了呢。其实，不必讨论懂不懂，我只说有没有。

46、为什么一定要长大?
因为食欲是很难控制的，所以我不断长“大”。
好，不开玩笑。想到一些书：《中国文化的深层结构》，《童年的消逝》，还有有关华德福教育的几本，另外一本《少有人走的路》正在看，副题是“心智成熟的旅程”。悲哀的是，大部分中国人从来没有过完整的童年，也永远不会真正长大。其实问这个问题的人，是有这种倾向的。

47、是实力型好呢？还是潜力型好呢？
潜力型。对自己的实力不自信啊，总是觉得朋友们都比我强。力争做支潜力股，有个盼头，存个念想。

48、上帝如果满足你一个愿望，你希望满足什么？
和朋友一起办一所学校。一所不需要牌照，不需要大纲和标准，不需要统一的教材和考试，不需要职称和教师资格证的学校。它首先要让我们自己的孩子获得我们认可的教育，然后能服务于那些愿意接受我们的观念的人。最好，从幼儿园一直办到大学。

49、你最喜欢的颜色是什么？
我喜欢天鹅绒的颜色，呵。

50、活到目前总有一件事会让你很后悔，如果给你一次机会，你会选择从新来过吗？
人不后悔，怎么进步？但是修改一个错误的句子，难以改变整本书的品质。要来就全部来过。可是那样，还是童鞋们认识的我么，还能跟我的妻子过家家么，还有我那宝贝儿子么，还能与这些有趣的朋友做朋友么？饶了我吧，简直无法想像。

点名啦！下面的同学，有空就玩，不玩拉倒——
小冷狗，邮差，苦李，小雅。

附：游戏规则（这个不好，改一下！）
被点名者有权拒绝回答问题。

各位GGJJ，能找到“腰”的唱片么，《他们说忘了摇滚有问题》？

《海鸥之歌》

腰乐队

天上飘着些微云

地上吹着些微风

（选自刘半农《叫我如何不想她》）

是时候了

年轻人放开嗓子唱

把我们的痛苦和爱情

一齐写在纸上

不要背地里不平

背地里愤慨

背地里忧伤

心中的甜酸苦辣

都抖出来、见一见天光

即使批评和指责

急雨般的落在头上

新生的草木

从不怕太阳照耀

我的诗是一支火炬

烧毁一切人生的藩离

它的光芒无法遮拦

因为它的火种

来自——五四

（选自张元勋、沈泽宜《是时候了》）

阿波罗的金车渐渐驶近

天边升起了嫣红的黎明

高加索的峰岭迎着朝曦

悬崖上，普洛米修士已经苏醒

（选自《林昭遗诗：普洛米修士受难的一日》）

1968年4月29日

《世界呢分钟》

腰乐队

我很想把对乐观的理解

深深的插进你的喉管

每个黑夜来临

你那永远不变低收入的镜头里

永远是春天

你微笑在破床边

仿佛永远 也喝不醉

这一年来

我冷漠得你没法相信

我转过身去 因为没种

面对安格斯小牛肉扒

和我所有爱领导爱打狗的同龄人

我安详

安详地在克拉玛依先走的阳光下

歌唱今天的恋人

我不介意她爱吃内脏、喜欢阳台并热爱 保养和文艺

我依然认为 草根不是民主 草根是庸俗 很庸俗

说白点 就是网民 网民当然是国民 无耻并热闹

是这世上最难唱的一曲悲歌

快乐中国的喇叭花

你爱八十年代

你想操今天最后操不了今天

你在这一切的一切都发生在中国后 孤独地醒来

没有了 早就没有人孤单

没有人不爱捐助 没有人无心睡眠

两千年的偶像 人民的女王把神经官能症

和中国精神变成一头牛梦游在工地和晚会里

淹没了去年每一首爱情歌的下流前奏

这多么像个

这其实这就是个渴望乱来的生意场

你的歌声象泉水样甘甜

可我们的伤啊

要色情才可以抚平 抚平你

渴望被幸福摧毁的心肝

请允许我 用这彩铃般歌声换你 那永远不倦的心

命运 像一朵云

飘过世界上所有的早晨

我们楼顶优酸乳的孩子

你只能被这一代 最糟糕 的父母毁于钢琴

你不会了解我只是 爱天空中的骑士 爱从不开百合的西部

在安分繁荣的路灯下

昨夜我们 总算度过最委屈的那几年

我忘了摇滚 却忘不了你眨拉拉的眼睛

那是充满责备的眼睛

仿佛能把人的心儿看穿

我的听众朋友

晚是全世界的晚

安是你的

晚安

[转自苦李博客：苦李兄永远是意想不到的热心肠，我随便一说，他就整出这么漂亮的广告词来。http://blog.sina.com.cn/s/blog_5122aa960100b5gg.html]

[编辑童蓓蓓（午后的水妖）博客里的广告：http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&BlogID=76098&PostID=15587689]

    又到一年一度订阅报刊时。向你推荐一本近期我一直在看的杂志：《读写月报•新教育》。报刊代号：44-72 ，半年36元。绝对是国内教育类杂志中能让你耳目一新的。2009年第一期将有重磅！   

    它的前身是《教师之友》。

    围绕在它周围的，是一群教育理想主义者。

    执行主编李玉龙。责任编辑童蓓蓓（早几个月其实还有一位范美忠）。童蓓蓓网名午后的水妖，也叫小狐，绝对是一位不让须眉的才女。

    它的作者群中有这样一些人：蔡朝阳（阿啃）、郭初阳、魏勇（刘支书助理）、朱华贤、朱永新、薛瑞萍（看云）、卢志文、刘铁芳、李政涛、干国祥、梁卫星、张学青……

    看朱华贤的文章，你会知道哪些课文是不该入选我们的中小学课本的。——几年来读过朱华贤的许多文章，现在才知道他曾经是午后的水妖的语文老师。

    《读写月报•新教育》会给你些什么呢？当然是思想和观念。它是一个平易近人的启蒙者，它将带给你变化，甚至有可能颠覆你。千万不要轻视蔡朝阳、郭初阳和魏勇他们的能力。 

    小学二年级语文有一篇改写自苏轼《书戴嵩画牛》的《画家与牧童》，牧童为画家戴嵩的《斗牛图》指正：“两牛相斗时，全身的力气都用在角上，尾巴是夹在后腿中间的。”戴嵩听了非常惭愧。朋友，你也一定听说过这个是吧？郭初阳老师在《牛尾巴为什么要翘起来》中告诉你：改写者以外行对艺术低层面的理解，在虚构中矮化了戴嵩，将名画家降格到不如山野牧童的地步，就这样用相当糟糕的方式，把不高明的见解灌输给了孩子们。

    不要误以为这只是一本语文类杂志。绝对不是。当然，你也能从中看到语文，甚至课堂。但就算是课堂，它也不是技术，而是思想。就算是技术，它也一定是有思想的技术。

    如果你是语文老师，那么，请看《读写月报•新教育》；如果你是一个小学语文老师，那么，非看《读写月报•新教育》不可；如果你是家长，那么，请看《读写月报•新教育》；如果你是一个小学生的家长，那么，非看《读写月报•新教育》不可。

    要是你喜欢读书，你会欣喜于从中知道许多书名。那些真正的读书人，简直是在联手为你提供一份不可多得的书目。

    你甚至可以了解一些电影。比如，你发现，有N个老师不约而同给学生看同一本电影：《死亡诗社》。

    总之，《读写月报•新教育》将教给你平等、民主、尊严、宽容、博爱、人性、思辩以及一切美好的东西。

    记住了：它什么都教你，就是不教你应试，永远不会教你应试。

上个月，小陆告诉我博库网购书送货上门货到付款，于是下单，购书少许。可是转天看到订单信息，“送货上门”变成了“邮寄”，电话咨询，客服小姐说我们这疙瘩不再送货了。看来快递人员都很懂得总结经验教训，看到我校虽属市区，却在那遥远的地方，便拂袖而去。

131．《曼杰什坦姆诗全集》[俄]奥西普·曼杰什坦姆，汪剑钊译，东方出版社2008、8

——浙大小苏兄弟赠我《时代的喧嚣》，读得回肠荡气。这个全集，从头读起，正读早期诗歌。

132．《希腊诗选》马高明、树才译，漓江出版社2008、8

——诗歌是漓江社的强项，八十年代开始读漓江出的诗集，构成本人早期阅读史的底色。树才的翻译很不错，《世界文学》诗歌这一块全靠他顶着。马高明不太熟悉，但比较一下卡瓦菲斯《伊萨基》的翻译，与黄灿然差距明显。《伊萨基》（马高明译）：“如果你向伊萨基进发，/希望你的旅途是一次长征，/并充满惊险，充满阅历……”《伊萨卡岛》（黄灿然译，《卡瓦菲斯诗全集》P25，河北教育2002）：“当你启程前往伊萨卡/但愿你的道路漫长，/充满奇迹，充满发现……”

133．《二十世纪中国文学史》（中国文学史Ⅶ）[德]顾彬，范劲等译，华东师范大学出版社2008、9

——本书看点：看老顾怎样评介“垃圾”。百度一下“顾彬”，前五条如下：

德国汉学家顾彬，请您不要乱说！-搜狐文化频道
德国汉学家称中国当代文学是垃圾
顾彬对中国文学的傲慢与偏见
顾彬对中国文学的批评引起余秋雨等学者争议
“顾彬只是中国文学旅游者”

老顾你知道厉害了吧！

134．《布罗茨基谈话录》[美]约瑟夫·布罗茨基、所罗门·沃尔科夫，马海甸、刘文飞、陈方编译，东方出版社2008、4

——漓江出版社1990年版的《从彼得堡到斯德哥尔摩》是我早年收藏的宝物之一，后来广西余兄又帮我买到刘文飞翻译的《文明的孩子》。在个人阅读视野内，布氏是上个世纪诗人中最富智慧的一个。

135．《去圣乃得真孔子——论语纵横读》李零，三联书店2008、3

——《丧家狗》成了我们的教学参考书，差不多人手一本。这本思路差别不大，不过更有条理。

136．《学而时习之（〈论语〉研究之一）》薛涌，新星出版社2007、11

——小陆把关于论语的注、疏、证、评尽数收入，他推荐我看看这本，我期待薛涌的教育背景可以提供另一个认知领域内的参照。

137．《论语疏证（杨树达文集）》，上海古籍出版社2006、12一版二印

——另一个教学参考。

138．《聆听父亲》张大春，上海人民出版社2008、1

——好评如潮。不少书友认为是今年最好的散文。

郭初阳放出狠话：不给学生放电影的语文老师不是好老师。苦李兄对此耿耿于怀。我也是。今天看到胡发展兄弟一年的电影单子，一定要崇拜一哈。

偷过来，虽不能至，心向往之。

原帖在这里：http://blog.sina.com.cn/s/blog_57ec039101009okd.html#cmt_796515

原文：http://blog.ifeng.com/article/1741602.html

最强的是结尾：“就像有人家在大办宴会的时候，所有的宾客都渴望主人奉献美味佳肴的时候，你偏要夹塞端上一盘菜，里面盛的是大便。”

[又是命题作文，呵呵，凑数。]